天天炫斗哪个职业好玩:明代紫凝道人著達摩洗髓經原文及白話文

2018-07-24 17:28:34 作者:admin 來源:古武網

天天炫斗抄袭哪款游戏 www.uvoay.icu     古武網提示:此篇達摩洗髓經原文,是明代紫凝道人著,并非達摩已失傳原版,但這篇明代洗髓經是發現最古老的。

    達摩洗髓經原文

    如是我聞時,佛告須菩提。易筋功已竟,方可事于斯。此名靜夜功,不礙人間事。白日任匆匆,務忙衣與食。運水及搬柴,送尿與送屎。抵暮見明星,然燈照暗室。晚夕功課畢,將息臨臥具。大眾咸酣寢,忘卻生與死。明者獨傲醒,黑夜暗修持。撫辭嘆今夕,過了少一日。無常迅速身,同少水魚頭。然而如何救,?;坌肓階?。四思未能答,四緣未能離。四智未現前.三身未歸一。默觀法界中,四生三有備。六根六塵連,五蘊并三途,天人阿修羅,六道各異趣。二諦未能融,六度未能具。見見非是見,無明未能息。道眼未精明,眉毛未落地。如何知見離,得了涅架意。若能見非見,見所不能及。蝸角大千界,瞧眼納須彌?;杌枳礱渭?,光陰兩俱失。流浪于生死,苦海無邊際。如來大慈悲,演此為洗髓。須從易筋后,每于夜靜時,兩目內含光,鼻中微運息。腹中竟空虛,正宜納清煦。朔望及兩弦,二分并二至。子午守靜功,卯酉溫沐浴。一切惟心造,煉神竟還虛。靜中常醒醒.莫被睡魔拘。夜夜長如此,日日續行持。惟冀能容納,飽食非所宜。謙和護保身,虛風宜緊避。借假可修真,四大須保固。柔弱可持身,暴房災害逼。渡河須用筏,到岸方棄之。造化生成理,從微而至著。一言透天機,漸進細尋思。久久自圓滿,未可一毗至。成功有定限,三年九載余。容納在一紀,決不逾此期。心空身自化,隨意任所之。一切無掛礙,圓通觀自在。隱顯度眾生,彈指超無始。專報四重恩,永滅三涂苦。后人得此經,受持可奉行。擇人相授受,叮濘視莫輕。  

    達摩洗髓經白話文

    【如是我聞,時佛告須菩提】釋義

    看過佛經的朋友都知道,佛經前頭必定有「如是我聞」這一句。事實上,這是佛在世時,吩咐阿難尊者將來闡述佛經時的必須說明。除了「如是我聞」之外,佛還吩咐必須阿難交代“在哪里說”、“旁聽眾有誰”等等信息,這這里我們并沒有看到其它的交代,加上后面參雜一些似乎是中國道家醫學的名詞與觀念,所以這樣的經文是為佛說?為祖師說?一般人容易感到困惑。不管如何,洗髓經的內涵對身心修練非常有幫助,所以就算不是為佛所傳,也十分值得我們研究學習。

    【易筋功已竟,方可事于此。此名靜夜鐘,不礙人間事?!?/p>

    這里首先強調要練完易筋經的功夫后再練洗髓經。依據筆者的經驗,一般不善于運動的人對身體的反應或控制力十分“麻痹”,以身心修練的角度來說,等于心也有大部分未被開發,因此要先練易筋經再練洗髓經是很有道理的。等于是先把身體活絡一番,等身體反應好一點、靈活一點,甚至健康一點,同時也影響了“心”更為活躍,然后來看洗髓經自然更有感受。后兩句的意思初看之下好像是希望練洗髓經的人在晚上練,不必妨礙白天的工作。值得注意的是“靜夜鐘”一詞,鐘不敲不響、一鳴驚人,龐大靜止的鐘顯然蘊藏著驚人的能量,動靜之間關系十分奧妙。在靜夜里敲鐘,象征著“靜中有動”,意思是說,一般人認為修行必須透過許多外在的行為,這里認為更重要的是“心”的修練,真正的修行人就像夜里的鐘一樣,外表安靜穩重,其實內心含藏著秘密的修練,一有動作,肯定像夜里的鐘聲一樣驚醒世人。最重要的是修行人要不透聲色,不要刻意的改變日常的行為,真正的修行是不會妨礙你原先的生活的。后面的經文陸續會提到一些現代人難以配合的作息與觀念,讀者不必望難而生退心,這本經本來就是為了專業的修行人而設計的,現代人因為物欲重而需要花費大部分的時間精力于賺錢一事,自然不能按照本經所說實行。關于這點,筆者認為只要觀念到了心里,能做的先做,不能做的放在心里期望自己將來能做到。十年二十年下來,還是可以看到功效,到時候與同年齡朋友相比,便可以知道好處了。

    【白日任匆匆,務忙衣與食。三餐食既竟,放風水火訖。抵暮見明星,燃燈照暗室。晚夕功課畢,將息臨臥具。大眾咸鼾睡,忘卻生與死。明者獨驚醒,黑夜暗修為?!?/p>

    這里是說,白天可以照常為三餐生活打拼,吃喝拉撒一切如常。到了晚上,要看書、要讀經都照舊。等到功課做完,到了要睡覺時,看看身邊人的酣睡,你會發現,睡這個東西真是非常大的昏沉,人一睡著,不要說生死都不管了,連對你的情愛,對自己的理想、學習都不知道跑哪里去了,實在是很沒有用。真心想修練的朋友要明白一個重點,佛門功夫,時常強調要去除貪欲、嗔忿、睡眠、掉悔、疑等五種覆蓋,而且認為這五種障礙大多是來自我們的習性,尤其是睡眠,這個一般人視之為重大的生活享受的東西,世上唯有佛家認為它是一個必須去除的壞習慣,所以這一段話便是在解釋這個觀念。懂這個道理的人,便知道要少睡,而且把握這時間來鍛煉自己。(佛家五毒:貪、嗔、癡、慢、疑)

    【撫體嘆今夕,過去少一日。無常來迅速,身同少水魚。顯然如何救,?;酆穩兆??】

    看到身邊人酣睡的同時,一邊摸摸自己身體。又是一天過去了,生命又少了一天,生死事大,無常迅速。就好比水里的魚,看到水一日日的減少,知道自己死期一日日的來臨,但是不知道如何自救?自己的福德不足,智慧不夠,又要等何時才能改進呢?

    【四恩未能報,四緣未能離,四智未現前,三生未皈一?!?/p>

    四恩指的是「父母恩」、「眾生恩」、「國恩」、「師長恩」,這四種恩惠是讓我們到現在能安安穩穩活著的原因。懂得報恩的人,便能創造和諧與進步的未來。不懂得報恩的人,便是許自己一個混亂與懵懂無知的人生。

    四緣是「因緣」、「二等無間緣」、「所緣緣」、「增上緣」,簡單來說,這四種緣便是讓我們流連纏斗于世間麻煩、苦難、愛欲等等而不能自在的原因。不能離開這四種緣,就還要繼續汲汲營營于柴、米、油、鹽、醬、醋、茶,忙忙碌碌于付貸款利息,刷卡追求名牌,直到死亡來臨。

    四智是「大圓鏡智」、「平等性智」、「成所做智」、「妙觀察智」。凡夫眼耳鼻舌身意種種功能,都是拿來看電視、聽音樂、吃美食、聞香味而損耗,同樣的功能,佛菩薩拿來運用,便是一切圓滿凈樂,所做皆成。你看那大企業家,可以賺大錢,成就大事業,他的身體功能也與我們無異,為何我們不能像他們一樣?所以要為這四種智慧不出現在我身上而感到慚愧,要為自己加油了。

    三生是「過去生」、「現在生」、「未來生」。凡夫受時間觀念限制,把所有事用時間來切的碎碎的,以效率為名來安慰自己,事實上反而是沒有效率。成功者不在意時間,眼里看的是成功,把這三生觀念合而為一,便是一心一意的要達成目標。如果心中受了時間的限制,便要連帶的被錯誤的效率觀念給騙了,那么本來可以順利達成的目標,反而零零碎碎,一點一點的進行,憑空跑出各種問題來障礙了。

    【默觀法界中,四生三有備,六根六塵連,五蘊并三途,天人阿修羅,六道各異趣,二諦未能融,六度未能具。見見非是見,無明未能息,道眼未精明,眉毛未落地。如何知見離,得了涅盤意?】

    仔細看這個世界,所有的生命不外乎是卵生、胎生、濕生、化生等“四生”,或是欲界、色界、無色界等“三有”,或是我們人具備的眼耳鼻舌身意六項功能以及運用起來得到的六種效果,互相運用之間,都脫離不了色受想行識的作用范圍(想要真的了解這些名詞意義,請自行參考佛教「大乘廣五蘊論」一書),最后還是要落入死生輪回,都有機會成為畜生、惡鬼、落入地獄。比較好的,輪回生為天人或成為阿修羅(這六種加起來叫做「六道輪回」)。如果不知道這凡圣二諦的意義,不知道如何會淪為凡(六道皆屬于凡)、如何可成為圣(離虛妄、入真實,于六道輪回得自在謂之圣)。沒有時時刻刻具備「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」六種行為。那么,所學所見的就不能算是真功夫,就不能避免做傻事、錯誤判斷、浪費光陰、白做工、迷迷糊糊等等行為。這樣怎么知道如何善運用心意識?如何用對功夫?如何得到真正的解脫?

    【若能見非見,見所不能及。蝸角大千界,蟭(jiāo)眼納須彌?!?/p>

    這里是大約講一下“見道”的境界。這種“見道”并不是一般感官功能的“見”,也不是凡夫意識能夠去思議、想象的。如果修行人能突破眼耳見聞的限制看到事物的本體性,那種“不可思議”的程度好比能從蝸牛角里看到花花大千世界、從一小蟲眼里塞進整個須彌山(銀河系)是一樣的。雖然凡夫看起來像是夸張、吹牛,那是因為凡夫用凡眼、下等智慧硬著去了解才會有此想法。舉例來說,以我們微小的智慧,怎能去發現什么是量子物理、什么是奈米科技?這些我們不知道的知識,唯有智能超過我們的人能得知。又換句話來說,人人也都有機會開發自己的智慧,增進自己的各項能力。總而言之,這修行的重點,是不要依靠現有微小有限的感官功能與觀念來修,要有超越目前見聞覺知的信心與勇氣才行的通。從另一個角度來看,修行人能夠開發加強現有的感官能力,我們叫做特異功能,這是現代大家都知道的事情。所以這一段給了我們喜歡追求特異功能的朋友一個方向,也就是說,不要執著在現有的五官身體上下功夫,這樣才能真正開發出超越現有的感官能力。

    【昏昏醉夢間,光陰兩俱失。流浪于生死,苦海無邊際。如來大慈悲,演此為《洗髓》?!?/p>

    一般人醉生夢死,要對他說明這醉夢往往還反被其恥笑。很少有人能體會這種要脫離生死、不再受苦難牽連的急迫感。佛家講慈悲,不是指凡夫的愛心。就如經文所說,看到眾生渾渾噩噩,不知所生?不知何死?生死流轉不停,不知何時才會停息?不如善用智慧,運用各種手段來達成幫助他們。對于已有覺悟的修行人,最快的辦法,便是教他一個適合的法門。所以有此洗髓之法來幫助我們早一點成功。

    【須矣《易筋》后,每于夜靜時,兩目內含光,鼻中運息微,腹中寬空虛,正宜納清熙?!?/p>

    練完易筋經之后,每到夜深人靜時,便兩眼微閉含住眼光。關于這眼光,很多人不知道自己的眼睛本來就會發光,一般眼睛閉起來,大家以為是一片黑暗,但是久習靜坐的人便知道,其實會有光彩出現,懂的人不會去關心或執著于這光彩,不懂的人會大驚小怪。古代中醫與道家修煉也有以此眼光的色彩來判斷身體的健康狀況的方法。

    呼吸要細微,不用口,以不發出聲音、不對鼻孔產生沖擊感為原則。端坐正直,慢慢的吐故納新。

    “腹中寬空虛”,并不是要我們餓著肚子練,而是比喻我們的心念要放開俗雜煩惱,不要留任何事在心里。

    【朔望及兩弦,二分并二至,子午守靜功,卯酉干沐浴?!?/p>

    這里按照字面意思是說,每個月里把握月亮的盈虧、上下弦這四天,以及每年的春分、秋分、夏至、冬至四天,這些都是修練的重點時間。然后每天在子、午兩個時辰作以靜為主的功夫,卯酉兩個時辰,做以動為主的練習。

    這段雖然短,不過里面的含意很多,也很容易使人困惑,需要好好說明一下。

    第一句【朔望與兩弦】,在天文學里面的解釋是:「朔望兩弦均以太陽及太陰視黃經為準;凡日月同度為朔,相差半周天為望,相距一直角為弦,月東日西為上弦,日東月西為下弦?!辜虻ダ此?,“朔”指的是每個月最看不到月亮的那一天,“望”是其相對180度,也就是一個月里面月亮最圓滿的那一天。以月亮繞行地球的圓周來看,每九十度為一分野,如果0度是“朔”,180度是“望”,那么中間的90度與270度便是上弦與下弦,一般統稱“兩弦”。所以「朔望與兩弦」可以說是這圓周的四個極角。由此可知,朔望與兩弦主要是在講月球與地球的互動關系。

    第二句講到春分、秋分、夏至、冬至,這些是跟中國傳統歷法、節氣有關的名詞。其定義是:

    春分:這是春季九十天的中分點,這一天晝夜相等,所以古代曾稱春分秋分為晝夜分。

    夏至:白天最長,黑夜最短,這一天中午太陽位置最高,日影短至終極,古代又稱這一天為日北至或長日至。

    秋分:秋季九十天的中間,這一天晝夜相等,同春分一樣,太陽從正東升起正西落下。

    冬至:這一天中午太陽在天空中位置最低,日影最長,白天最短,黑夜最長古代又稱短日至或日南至。

    以上可以得知,春分、秋分、夏至、冬至這四天來自太陽跟地球的互動關系。為何要注意這些日子呢,「朔望與兩弦」第一個與“潮汐”有關,中國古代人早就發現月亮的運行與地球的潮汐有密切關系。例如東漢王充在「論衡」一書中便指出了潮汐和月亮的依賴關系,他說海潮「隨月盛衰」。唐寶應和大歷年間(762 -779),竇叔蒙在「海濤志」一文中也指出:「月與海相推,海與月相期」,「盈于朔望,....虛于上下弦」。我們都知道地球有百分之七十的地表是海洋,人體里也有百分之七十的成分是液體的。顯然古代的修行人早就發現潮汐的作用不只影響地球,也同時影響了人體。

    再來【兩分與兩至】,是講太陽對我們的關系。這四個日子主要代表了晝夜的長短與日照的時間,這個對于農民的農作物耕種有非常大的關系,配合這「兩分與兩至」與其它節氣的日子,可以幫助農民選擇最佳的下種、耕作時間,以期獲得好的收成。

    古代修行人也早就發現了太陽不只影響了地球的植物生長,也同樣影響人體的運作。舉一個現代的簡單例子,近年來科學家普遍發現日照時間對于人類的情緒作用有很大的影響力,他們發現在北歐高緯度的國家,由于日照時間少,其人民的罹患憂郁癥與骨質疏松癥比率明顯的高于低緯度日照時間長的國家。

    以上僅舉出潮汐與日照時間的例子,事實上還有其它的作用影響可以在未來探討。古代修行人認為人的身體其實對應著宇宙自然的規律,天地星辰都與我們身體互相影響、互通有無。最簡單的例如天氣變化會影響我們的心情,也會使我們身體產生疾病,而天氣的變化的絕大原因便來自日月與地球的運行關系。古人認為修行練功夫如果可以配合日月運行、自然的作用,便能得到事半功倍的效果。

    更深入一點,這兩句話里面還深藏著一個秘密,這個秘密對于修煉非常重要。簡單的說,大家都知道月亮本身不會發光,它的光芒來自太陽,而月亮的盈虧來自太陽與地球的角度。如果以太陽為前面,在月亮運轉到了地球的背后時,太陽的光芒便被地球遮住而照射不到月球,這個時候居住在地球背后的人們自然就看不到月亮了。這個關系其實便是在比喻修行的意義。古人有句話說:「藉假修真」意思是說剛開始修行時,要先靠這虛幻不穩定的身心,一步一步的鍛煉,這個時候的修行境界就像月亮盈虧一樣的虛幻不實,會變來變去,是不穩定的。所以修行初期,會進步、會退步,會法喜充滿、會沮喪難過,這是很正常平凡的。如果你不了解這個,而去執著在進步或退步的境界上,心情跟著起伏,那是假修行而不是真修行,好比我們喜歡看到滿月,便要求它一個月每天都是滿月,那是不可能的。如果修行要為今天境界很好而沾沾自喜,便要了解接下來便是墮落的開始,如果想要求自己每天境界都很好,就像求每天是滿月一樣,都是“不可能的事”。要知道,這些境界并不是修行的目標,那只是像月光一樣,是日光的反射而已。

    修行入門之后,漸漸的我們會知道要修“什么”?要怎么用功?這時我們便從月亮的境界上升到太陽的境界,“離假還真”,不再被反射而來的月光給蒙騙。雖然如此,這日光照射的時間還是有長有短,還是有晝夜的分別。比喻為修行,就好像你開悟了,“看見”了真理,但是你并沒有跟著超凡入圣,你只是知道該如何用功而已,而且這“知道”也只是片段的,不是時時刻刻的“知道”,而是有長有短、有晝夜之別的。所以要說「兩分與兩至」,便是要修行人注意到這件事。修行到后面深入之后,陰與陽、光與暗會漸漸的打成一片,便全部都是日光了,也就是古人說的:「醒夢一如,晝夜長明?!?/p>

    至于后面又講到了子午卯酉四個時辰,很多人知道這四個時辰來自中國道家的修練觀念,所謂「子午溫養,卯酉沐浴」。關于何為溫養?何為沐???許多道家的經典都有不同的解釋?;舊銜卵脬逶《際潛扔髏?,并不是說溫養就是靜坐,沐浴就是洗澡。

    【子午守靜功】的正確解釋應該是「守靜溫養」,表示不做任何意念觀想、不用任何功夫,靜靜的好像老母雞孵雞蛋一樣守住當時的狀態。要在子時(半夜十一點到凌晨一點)與午時(中午十一點到一點)這兩個時間作這個功夫。

    【卯酉干沐浴】的正確解釋應該是自我按摩,要在卯時(早上五點到七點)與酉時(下午五點到七點)這兩個時間作這個功夫。作法在本經的最后一篇將會說明。

    看起來好像是這樣,但是另一方面來說,修行豈有什么時間可修、什么時間不可修的差別?

    【子午卯酉】古代星象學者稱其為「四正」,意思是說子午卯酉處于圓周的東西南北四個對角,在一天十二個時辰來說,等于是地球自轉、太陽由東到西的四個分際點,先前說過日月星辰與人體有關系,在一天內這四個對角分際時間點當然也會對人體產生不同影響。

    所以,一年四季有「兩分及兩至」要注意,每個月有「朔望」兩個日子要注意,每天有「子午卯酉」四個時辰要注意,綜合起來說,就是要告訴我們,不要傻傻的修行,修行是很高深的一門學問,要上知天文、下知地理,遇到不同的狀況,要知道其由來,要懂得其對應的方法。如果傻傻的不知變通,以為一種道理、一種功夫可以用到底,那不是聰明的修行。真正的修行人行住坐臥都有不同的要求,時時刻刻都在針對身心微妙的變化作應變,面對各種現象,也不慌不忙的招架。真正的練功夫,不需要刻意遠離社會、遠離家庭,只要少睡點、多清醒點,要在心里面偷偷的用功,不要讓人看出破綻來。

    【一切惟心造,煉神竟虛靜。常惺惺不昧,莫被睡魔拘?!?/p>

    不管用什么功夫,都要把握住「一切惟心造」的基本原則。要知道,所有境界、現象出現在眼前時,都是因為你的心動了,與其相呼應所以才產生的,如果沒有心識作用,則所有奇奇怪怪的現象便無從談起,所以練功時對一切現象都不必認真在意。心念靜到一個程度,功夫便自然出現。用功時保持著若醒若不醒,睡眼惺忪的狀態,但是必須心里清清楚楚,保持完全不昏沉、不念頭亂飄,如此用功就對了。

    【夜夜常如此,日日須行持。惟虛能容納,飽食非所宜。謙和?;ど?,惡癘[lì]宜緊避。假借可修真,四大須保固。柔弱可持身,暴戾災害逼?!?/p>

    要求自己每夜如此的用功,每日持續不斷。道家有句話說:「如要不老,腹內不飽。若要不死,腸內無屎?!顧圓灰俺?,貪吃有害身體健康。同時心態要謙卑和諧,?;ず米約?,避開惡劣受污染的環境。這樣才能藉由這虛假不牢靠的身體來修煉,四大就是地、水、火、風,象征著物質的四種型態,在經典里常拿來代表我們的肉體。所以以柔弱謙卑作為行事的原則,不固執、不做勉強的舉動,自然可以防止各種暴力摩擦與災害的進逼。

    【渡河須用筏,到岸方棄諸。造化生成理,從微而至著。一言透天機,漸進細尋思。久久自圓滿,未可一蹴企。成功有定限,三年九載余。從容在一紀,決不逾此期?!?/p>

    過河要乘渡船,到了對岸,自然要離船上岸,這是很容易了解的道理。以此身體練習也是如此。如果時常執著在身體的境界上面,覺得自己練的很行、很威風,覺得這身體很強壯很有能力,便搞錯了真正的目的。身體再怎么練,都一樣不能避免生病、死亡甚至災害,身體再強,也強不過鐵錘、子彈,所以不要被練來的功夫迷惑了。

    這宇宙大大小小都是由最微小的物質組成的,慢慢累積成為各種事物。做功夫也要有耐心慢慢的練,循序漸進,時到自然圓滿成功,千萬急不得,一急便要出現反效果。雖然是慢慢練,但是如果方法得當,能按照進度來,其實也只要三年九載便可以看到成功,就算再慢也不會超過十二年(一紀=十二年)?;ǜ黽改昕梢越饌焉?、得到自在。如此盤算來,天下再也沒有如此好的如意算盤了。

    【心空身自化,隨意任所之。一切無罣[掛]礙,圓通觀自在。隱顯度眾生,彈指超無始。待報四重恩,永滅三途苦。后人得此經,奉持為宗旨。擇人相授受,叮嚀莫輕視?!?/p>

    修行最難的就是要達到「心空」。佛家說神通乃由定而起,“定”就是不散亂、不昏沉,持心念于一處,這也是世上所有宗教共同的必修科目。在道家來說,練到最高程度,身體可以化為氣或光而自在變化,不需要再受困于生死輪回,西藏密宗也有相同的說法。這里說練到“心空”身體便可自在變化、任意游走,彷佛這個世界已不再障礙他的身心。我們雖然難以想象這種境界,不過只要知道自古以來成功者大有人在,而且像這樣的描述也不是只有本經才這樣說,許多地方也講過。像白日升天這樣的事跡,自古以來歷史記載發生過很多次,我們當足以生起信心,就算我們練不到,未能入圣,肯定也是超凡不少。

    修行人智慧禪定成就,任何人事物在其法眼之下都清清楚楚。有了這種能力,便能做任何事。要在眾人中躲起來默默的行動,或是成為眾人心目中的偶像人物,大張旗鼓的大作善事都可以。是好人、是壞人,一般人的標準對他都不適用,功德成就,都要等蓋棺才能論定,這才是真正的「圓通觀自在」。

    到達一切自在無礙的境界,并不是就可以輕松地離開了這污濁的世間,接下來「待報四重恩」這個“待”字大有秘密在里面。

    四恩者:一父母恩,二眾生恩,三國家恩,四三寶恩。

    這四種恩德看來簡單,說來復雜,跟各位透露,要了解這四重恩,詳讀現代心理學是個不錯的開始。

    最后祖師再叮嚀,如果大家可以依照此經修練得到好處,當知道此經的珍貴與價值,自己練好了,也要好好的找合適的人把經驗傳承下去,而且要反復叮嚀學者不要輕忽了這功夫。

    前面的說明算是總論、導讀,闡明了本經的基本觀念。接下來要開始講洗髓的真正道理。如第一篇所講,修行人于觀念上明白了,再來練功夫便事半而功倍,就算做不到如經中所講的各種現象,不過有了正確的觀念,心里面有了基本的信仰也會受益不少,至少平時行住坐臥便有了個準則,如果平日能減少惡質的生活習慣,增加有益的身心活動,就算不練功也必能延年益壽。